البروفيسور الأب ناتاليه لودا (جامعة لاتيران البابوية، إيطاليا)

الشمّاسات: من نيقية (٣٢٥ م) إلى نهاية القرن الرابع

في زمن مجمع نيقية، كانت الجماعات الكنسية المنتشرة في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية تُشكل جسداً واحداً، وحدةً في مجموعة متنوعة من الخِدمات. كان الأسقف هو الرأس لهذه الجماعات، وكانت له خدمة محددة. وحول الأسقف في الكنيسة، كان هناك بعض المؤمنين الذين، بالاعتماد على مواهبهم، قاموا بخدمات خاصة ووظائف رعوية. وداخل الجماعات المسيحية الأولى، كما يُستدل من رسالة بولس إلى أهل روما، كانت هناك شخصيات نسائية تُسمى الشماسات، وكان لديهن أدوار مساعدة تحت الاعتماد المباشر للأسقفية. إلى جانب الدور التبشيري، كان للشماسة أيضاً مهمة التوجيه والتعليم. قُسِّمت المؤسسة الشماسية إلى مؤسسة ذكورية موجهة للرجال، ومؤسسة أنثوية للنساء. وبموجب هذه الوظيفة، التي تعتمد دائماً بشكل مباشر على الأسقف، مارست الشماسات سلطة معينة على الجماعات. كان للشمامسة الذكور وظيفة الوساطة بين الأسقف والعلمانيين عند توجههم إليه. وهكذا، كانت الشماسات وسيطات بين النساء والأسقف نفسه. كانت الخدمة الرئيسية للشماسة هي المسحة في إدارة معمودية الموعوظين، والتي أعقبها تكوين الحياة المسيحية. كما تم التخطيط لوظائف رعوية أخرى للشماسات، مثل العمل الخيري، وزيارة المرضى، ومساعدتهم، وتقديم القربان المقدس يوم عيد الفصح للحوامل. إلى جانب هذه المهام، كانت هناك خدمات أكثر عملية مثل تحديد أماكن في الاجتماع لنساء الجماعة. في زمن مجمع نيقية، على الرغم من وجود إشارات بالفعل إلى مؤسسة الشماسية النسائية، وخاصة في بعض الكتابات مثل "ديداسكاليا الرسل"، إلا أنه لا تزال هناك بعض النقاط الغامضة فيما يتعلق باتساع نطاق هذه الخدمة الكنسية. يشير مجمع نيقية في القانون التاسع عشر إلى طائفة البولسيين، التي أعطت المعمودية في شكل ثالوثي، ضمن إطار عقائدي خاطئ. ألزم القانون التاسع عشر جميع المؤمنين البولسيين الراغبين في العودة إلى المناولة بالخضوع لمعمودية جديدة، لأن المعمودية السابقة كانت تُعتبر باطلة. وهكذا، كان على الكهنة ورجال الدين، بالإضافة إلى المعمودية، الخضوع لتكريس جديد. أما الشماسات البولسيات، فإذا رُسمن مع رتبة الشماسية (وضع الأيدي)، فكان يجب معاملتهن كسائر الأعضاء وفقاً لخدمتهن. وبهذا عادت الشماسات المرسومات إلى رتبتهن (مكانتهن)، بينما كان على غير المرسومات أن يُحسبن ضمن العلمانيين. منذ القانون التاسع عشر وحتى مجمع نيقية، يصعب وضع تصور مُرضٍ لمؤسسة الشماسية النسائية. بسبب استقلالية معينة وتنوع العادات بين الطوائف المسيحية المنتشرة في الشرق، يصعب تحديد خدمة الشماسات ودورها ومهامها ووظائفها بدقة في الجماعة الكنسية. لا شك أن مؤسسة الشماسية النسائية قد ازدادت رسوخاً في الخدمات والوظائف الرعوية مع مرور الزمن. إلا أن الرجال يلاحظون توسعاً في هذه الخدمة، بينما بالنسبة للنساء يُلاحَظ انضغاطاً إلى درجة أنه يكاد يختفي.

- (with Vincenzo Ruggieri), “Un caso di missionarietà monofisita in Asia Minore (VI secolo) nell’invio di Giustiniano: Aspetti storico-giuridici ed archeologici,” Apollinaris 71 (1998): 309–24. - “La formula ‘sicut pater et caput’ relativa al Patriarca nel c. 55 CCEO e le sue implicazioni giuridiche,” Folia Canonica 5 (2002): 107–24. - “L’evangelizzazione delle Genti e le Chiese Orientali cattoliche (cc. 584–594),” in Ius Ecclesiarum – Vehiculum Caritatis: Atti del Simposio Internazionale per il decennale dell’entrata in vigore del ‘Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium’ (Città del Vaticano 19-23 novembre 2001), edited by Silvano Agrestini and Danilo Ceccarelli Morelli, Vatican City: Libreria Editrice Vaticana, 2004, 837–48. - “Project for a New Evangelization of the Archiepiscopal Syro-Malabar Church,” Iustitia Dharmaram Journal of Canon Law 3 (2012): 35–82. - “Notes for the Spirituality of the Order of Malta’s Chaplains,” Journal of Spirituality 15 (2014): 83–104. - Encyclopedic Dictionary of the Christian East, edited by Edward G. Farrugia, Rome: Pontifical Oriental Institute, 2015. Entries: “Benedictions: Theology,” 307–09; “Cleri Sanctitati (1957),” 457–58; “Codex Iuris Canonici (1917),” 465–66; “Codex Iuris Canonici (1983),” 467–68; “Crebrae Allatae (1949),” 558–59; “Ecclesiology: Terminology After Vatican II,” 695–96; “Epitimie,” 739–40; “Gonyklisia,” 869–70; “In Quibus et ex Quibus,” 979–81; “Kanun I Lek Dukagjini,” 1071–72; “Latinization: Canonical Aspects,” 1117–18; “Lex Ecclesiae Fundamentalis,” 1142–44; “Particular Church and Local Church,” 1441–42; “Postquam Apostolicis,” 1513–14; “Martyria,” 1230–31; “Metania,” 1265–66; “Nota Explicativa Praevia,” 1365–67; “Orientalium Dignitas,” 1392–93; “Presanctified, Liturgy of the,” 1519–20; “Principles of the Eastern Canonical Codification,” 1526–29; “Proskynesis,” 1535; “Sacramentum,” 1620–21; “Sollicitudinem Nostram (1950),” 1697–98; “Subsistit in,” 1734–36; “Tametsi,” 1790–92. - “La legislazione del 1215 del Concilio Lateranenese IV: I Greci e i cristiani orientali fra tradizione ed innovazione del Diritto canonico,” in Il Concilio Lateranense IV a 800 anni dalla sua celebrazione: Una rilettura teologica, edited by Nicola Ciola, Antonio Sabetta, and Pierluigi Sguazzardo, Vatican City: Lateran University Press, 2016, 237–73. - “Tuitio Fidei in the Order of Malta,” Journal of Spirituality 16 (2017): 31–58. - (with George Nedungatt), “Evangelization of Peoples (cc. 584–594),” in A Guide to the Eastern Code: A Commentary on the Code of Canons of the Eastern Churches, edited by George Nedungatt (1st ed.) and Georges H. Ruyssen (2nd revised ed.), Rome: Pontifical Oriental Institute, 2020 (Kanonika, 10), 485–520. - “Abuse of power (and conscience) by the Bishop according to Eastern Canon Law,” Kanon: Yearbook of the society for the Law of the Eastern Churches 27 (2024): 283–319.