قبول السريان الشرقيين لقوانين نيقية
في مجمع نيقية، لم تُناقَش المسائل الأساسية للإيمان وإرساء العقيدة فحسب، بل صدر أيضاً عشرون قانوناً كنسياً. توجد هذه القوانين في المصادر القانونية لكل من الكنائس الشرقية والغربية. وقد وُثِّق اعتماد كنيسة السريان الشرقيين لهذه القوانين في مصادر مختلفة، على الرغم من أنها لا تسمح باستنتاجات نهائية. ومن بين هذه المصادر، أهمها "كتاب المجامع"، وهو تجميع للسينودسات الكنسية السريانية الشرقية وقوانينها، بالإضافة إلى سرد تاريخي لمجمع نيقية يُنسب إلى الأسقف ماروثا من ميافرقاط، وهي مدينة في الأراضي الرومانية بالقرب من الحدود الفارسية. ومع ذلك، فإن الموثوقية التاريخية لهذه الرواية موضع شك. بالرغم من ذلك، لا شك أن ماروثا لعب دوراً مهماً في قبول القوانين النيقية. فقد شارك في المجمع السرياني الشرقي الذي عُقد في ساليق-قطسيفون عام ٤١٠، حيث تُليَت قوانين نيقية بصوت عالٍ. ومع ذلك، لا يزال من غير المؤكد ما إذا كانت هذه هي القوانين العشرون الأصيلة أم ما يسمى بالقوانين الثلاثة والسبعين لآباء نيقية البالغ عددهم ٣١٨، والتي يُقال إن ماروثا ترجمها. تغطي هذه القوانين شبه النيقاوية مجموعة واسعة من اللوائح المتعلقة بالحياة الكنسية بترتيب عشوائي إلى حد ما. وهي معروفة أيضاً باللغة العربية بين الملكيين. في هذه النسخة التي تحتوي على اختلافات كبيرة، ويتضمن قسم تمهيدي إضافي القوانين النيقاوية الأصيلة وغيرها، ليصل العدد الإجمالي إلى ٨٤. وبما أن هذه النصوص من المرجّح أن تكون قد نشأت في أنطاكيا، فمن الممكن إفتراض أنها وصلت إلى الشرق حتى قبل الانشقاقات الكنسية في القرن الخامس. إن مجموعة من القوانين بحسب الزمن تُرجمت من اليونانية إلى السريانية في بداية القرن السادس وسرعان ما أصبحت معروفة للسريان الشرقيين. وبحلول عام ٥٤٣/٥٤٤، كانت هذه المجموعة متاحة لمجمع مار آبا. لاحقاً، تضمنت مجموعة واسعة، بحسب الزمن، كلاً من قوانين نيقية العشرين والقوانين الثلاثة والسبعين للآباء الـ ٣١٨، ونُقلت من خلال مخطوطة "دير السيدة رقم ١٦٩". وتحتوي الترجمة العربية لهذه المجموعة، التي تُشكل الجزء الأول من كتاب "فقه النصرانية" لابن الطيّب (القرن الحادي عشر)، على المادة نفسها. بحلول القرن التاسع، جمع المطران السرياني الشرقي إلياس الجوهري مجموعة عربية تضمنت ثلاثين قانوناً من نيقية، تتوافق بشكلٍ وثيق مع أول تسعة وعشرين قانوناً من أصل أربعة وثمانين قانوناً عربياً. كما قدّم أربعةً وسبعين قانوناً شبه نيقية. ومع ذلك، في الأعمال المنهجية للقانون الكنسي - مثل مجموعة القوانين الكنسية لجبرائيل البصري والرسالتين القانونيتين لعبديشوع النصيبيني - لا تلعب القوانين اليونانية الأصيلة سوى دور ثانوي. على النقيض من ذلك، فإن القوانين الـ ٧٣ للآباء الـ ٣١٨ ممثلة بشكل جيد، مما يشير إلى أنها كانت ذات أهمية عملية أكثر بكثير من القوانين النيقية الحقيقية في التقليد السرياني الشرقي.