نيقية وكنيسة المشرق في عصر النهضة السريانية
على الرغم من أن كنيسة المشرق لم تقبل مجمع نيقية إلا في مجمع ساليق - قطسيفون عام ٤١٠، بقيادة البطريرك الجاثليق إسحق، إلا أن الأدبيات التاريخية واللاهوتية في الفترات اللاحقة تزخر بالإشارات إلى نيقية، والتي تتعلق في كثير من الأحيان بقضايا قانونية. تميزت ما تسمى بفترة النهضة السريانية (١٠٢٥–١٣١٨) باتصالات متكررة بين المسيحية اللاتينية وكنيسة المشرق، والتي بلغت ذروتها بإرسال الخان المغولي أرغون سفيراً إلى روما، وزيارات متكررة للمبشرين اللاتينيين إلى الجاثليق وغيره من كبار شخصيات كنيسة المشرق. في الأدبيات الصادرة في هذه الفترة، باللغتين السريانية والعربية، يبدو أن ذِكر نيقية كان بمثابة جهد لإيجاد أرضية مشتركة بين الشرق والغرب. يحاول العديد من المؤلفين (على سبيل المثال، إيليا النصيبيني، الذي يُعتبر أول مؤلف للنهضة السريانية) إثبات أن أساقفة كنيسة المشرق حضروا مجمع نيقية، أو في حالة الجاثليق فافا، كانت لديهم أسباب وجيهة لعدم حضورهم. يستشهد الكاهن واللاهوتي صليبا بن يوحنا، مؤلِّف الخلاصة اللاهوتية "أسفار الأسرار" (انتهى عام ١٣٣٢)، بإشارات مختلفة إلى نيقية في العديد من النصوص المدرجة في هذا العمل، مع فصل طويل حول أسباب انعقاد هذا المجمع، ربما كتبه بنفسه. سيكون تحليل هذا الفصل من منظور آراء صليبا في كنيسة المشرق، ومحاولة لتحديد المصادر أو التقاليد المعروفة لديه، الجوهر العرضي. ستتم مقارنة آرائه بآراء عبديشوع بن بريخا (ت. ١٣١٨)، الذي يُعتبر عموماً آخر مؤلفي فترة النهضة السريانية العظماء.