نيقية الأول قسّم تاريخ ولاهوت الكنيسة إلى قسمين وبذلك خدم الوحدة
هل قسّم مجمع نيقية الأول التاريخ واللاهوت إلى قسمين، معززًا بذلك الوحدة؟ لطالما سُئل عما إذا كان مجمع نيقية الأول قد أكّد ببساطة حالةً قائمةً منذ زمنٍ طويل في الكنيسة، كما هو الحال مع الكنائس الأربع الرئيسية التي ذكرها: روما، والإسكندرية، وأنطاكيا، مع حصول القدس على جائزة ترضية بمنحها مكانةً شرفيةً معينةً في القانون السابع، أم كان بدايةً جديدةً من جديد بأسلوب جديد تماماً؟ يزعم هذا البحث أن مجمع نيقية الأول قد فعل كلا الأمرين - أي أنه قسّم التاريخ واللاهوت إلى قسمين، لكن النتيجة النهائية كانت وضع أجندة للكنيسة ككل. هل انتهت أجندة قسطنطين هذه، أم أننا ما زلنا نعيش في عصر قسطنطين - ربما في عصر ما بعد قسطنطين، ولكننا ما زلنا متأثرين به؟ وهذا يُظهر أن عصره لم ينتهِ تماماً، على الرغم من أن المشكلات التي أثارها قسطنطين لا تزال تنمو وتتغير. تحولٌ نموذجيٌّ في اللاهوت: يُعرف مجمع نيقية الأول بعقيدته التثليثية. لكن بعد مجمع نيقية الأول، وبالنظر إلى الوراء، يمكن للمرء أن يبدأ في ملاحظة الاختلافات التي أصبحت ملموسة بشكل خاص بعد وفاة الإمبراطور ثيودوسيوس الأول (ت. ٣٩٥)، عندما انقسمت الإمبراطورية الرومانية بشكل نهائي إلى قسمين. أصبحت الاختلافات ملحوظة، في عقيدة الثالوث، مع أوغسطين، على سبيل المثال. في عصرنا، ادعى كارل راهنر (ت. ١٩٨٤) أنه كان يعود فقط إلى اللاهوت ما قبل نيقية عندما كتب: "ابن الله وحده يمكن أن يصير إنساناً". قال هذا ضد اتجاه اليسوعيين واللاهوتيين المعاصرين في الجامعة البابوية الغريغورية الذين زعموا: أن أياً من الأشخاص الثلاثة للثالوث يمكن أن يصبح إلهاً. الآن، يُعد موقف راهنر هو السائد في اللاهوت الكاثوليكي، وهو موقف قريب مما يسميه الأرثوذكس "التأليه" عندما يتعلق الأمر بعلاقة الأشخاص الثلاثة للإله الثالوثي بالإنسان. تحول نموذجي في التاريخ: في الفترة التي سبقت المجمع وفي بدايته، عبّر إيف كونگار (ت. ١٩٩٥) عن رأي مفاده أنه يجب علينا أن نزيل غبار القسطنطينية عن عرش بطرس. لا شك أن الوضع قبل المجمع وبعده فيما يتعلق بعلاقة الكنيسة والدولة قد تغير بشكل كبير، على سبيل المثال، في الدول ذات الأغلبية الكاثوليكية، ولكن ليس في كل مكان. مشكلة أرثوذكسية: بما أن الأرثوذكس البيزنطيين يتحدثون عن "التناغم" ويتناولون الاستقلال الذاتي بهذه المصطلحات، فهل نحن متأكدون من أن المشكلة ليست مشكلة بل حل، أم أنها مشكلة يجب مواجهتها؟ على سبيل المثال، حتى بعد سقوط الشيوعية، حاول الأرثوذكس استعادة علاقة الكنيسة بالدولة كما كانت من قبل، مدركين أن هذا الأمر يكاد يكون مستحيلاً، ناهيك عن ملايين الشتات. ماذا علينا أن نفعل؟ هل عزَّز مجمع نيقية الأول الوحدة أم بدأ فترة من الاضطرابات المسكونية المعروفة باسم المجامع المسكونية؟